अध्याय - 12

भारतीय पुनर्जागरण : सुधार एवं पुनरूद्धार

(Indian Renaissance : Reformation and Revivals)

प्रश्न- भारतीय पुनर्जागरण के कारणों, परिणामों एवं विशिष्टताओं का वर्णन कीजिए।

अथवा
भारतीय पुर्नजागरण के स्वरूप एवं कार्यो की विवेचना कीजिए।
सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. 19वीं शताब्दी के भरतीय पुनर्जागरण की प्रमुख विशेषताएं बताइये।

उत्तर -

भारतीय पुनर्जागरण

19वीं सदी में पुनर्जागरण की जो महान् लहर आई वह बहुत कुछ पाश्चात्य सम्पर्क का परिणाम थी। यह लहर जीवन के सभी क्षेत्रों में व्यापक बनी, फिर भी धर्म एवं समाज के क्षेत्र में इसने विभिन्न धार्मिक, सामाजिक आन्दोलनों का सूत्रपात किया और धीरे-धीरे अपना सुधार कार्य विस्तृत करते हुए उस क्षेत्र में प्रवेश किया जिसे वैधानिक राजनीति कहा जाता था। भारत वास्तव में जिस प्रकार पश्चिम का आर्थिक और राजनीतिक उपनिवेश तथा सांस्कृतिक प्रान्त बना दिया गया, उसके विरुद्ध एक तीव्र प्रतिक्रिया होना स्वाभाविक था। वैसे तो 19वीं सदी के प्रारम्भिक दशकों में ही पाश्चात्य प्रभाव के कारण आत्मलोचन एवं धार्मिक सुधार की प्रक्रिया की शुरूआत हो गई। लेकिन शताब्दी के उत्तरार्द्ध में यह प्रक्रिया और भी तेज हो गई तथा शीघ्र ही महान् सामाजिक-धार्मिक आन्दोलनों के रूप में प्रस्फुटित हुई। इन धार्मिक-सामाजिक आन्दोलनों ने देश में एक बुद्धिजीवी दृष्टिकोण उत्पन्न कर दिया, सम्पूर्ण भारत में एक नया माहौल पैदा कर दिया।

भारतीय पुनर्जागरण के कारण

19वीं सदी के उत्तरार्द्ध में भारत में हुए सामाजिक और धार्मिक सुधार आंदोलन के निम्नलिखित उत्तरदायी कारण थे -

1. यूरोपीय सभ्यता का प्रभाव - भारतीय पुनर्जागरण पर यूरोपीय सभ्यता का बहुत प्रभाव था। अंग्रेजों के भारत आगमन से भारत में पश्चिमी सभ्यता का भी आगमन हुआ। पहला लाभ यह हुआ कि हमारे देश का संपर्क दूसरे देशों से भी हुआ। इससे भारतीयों के धार्मिक, राष्ट्रीय और सामाजिक जीवन में नव चेतना का संचार हुआ। भारत में अंग्रेजी सभ्यता ने हमारे देश के लोगों का ध्यान अपने देश की बिगड़ती हुई स्थिति की ओर आकर्षित किया।

2. अंग्रेजी शिक्षा व विज्ञान का प्रभाव - अंग्रेजी के माध्यम से भारतीय यूरोप की उदारवादी विचारधारा से परिचित हुए और इसका परिणाम यह हुआ कि भारत के लोग भूतकाल को आलोचनात्मक दृष्टि से देखने लगे। विश्वास के स्थान पर तार्किक चेतना आई और विज्ञान ने अंधविश्वास को दूर किया। सर विलियम जोंस, मैक्समूलर जेम्स प्रिंसेप आदि सहित भारतीय विद्वानों जैसे राजा राममोहन राय, राधाकान्त देव, आर. जी. भण्डारकर आदि ने भारत के अतीत की खोज एवं पुनर्व्याख्या करने में अपूर्व योगदान दिया।

3. साहित्यिक गतिविधियाँ - सुधार आन्दोलन के प्रसार का तीसरा कारक उत्कृष्ट रचनात्मक साहित्य था। प्राचीन एवं नवीन का अद्भुत संयोजन तथा प्राचीन भारत की श्रेष्ठ साहित्यिक परम्पराओं का बाह्य आधुनिक जगत की संस्कृति की उत्तम विशेषताओं के साथ भव्य सम्मिलन इसकी विशेषता थी। राजा राममोहन राय, केशवचन्द्र सेन, माइकल मधुसूदन दत्त, बंकिम चन्द्र चटर्जी, काशीराम त्रियम्बक तैलंग प्रभृति मनीषी ऐसे ही मौलिक प्रतिभा सम्पन्न व्यक्ति थे, जिन्हें भारतीय इतिहास में चैतन्य महाप्रभु, जयदेव, तुलसीदास तथा शंकराचार्य जैसे प्राचीन महामानवों के समकक्ष माना जाएगा तथा जहाँ पुरातन एवं नवीन मिल रहे होंगे, वहाँ के भविष्य में उस प्रचण्ड हलचल में धूव के प्रदीप्त स्फुलिंग के समान जगमगाते रहेंगे।

4. ईसाई प्रचारकों का प्रचार - कार्य ईसाई धर्म प्रचारकों का यह मत था कि भारत में ईसाई धर्म प्रचार से ब्रिटिश साम्राज्य के हितों का संवर्द्धन होगा, साम्राज्य सुरक्षित रहेगा, ईस्ट इण्डिया कम्पनी समृद्ध होगी तथा साम्राज्य के प्रति भारतीयों का आकर्षण बढ़ेगा। ईसाई मिशनरी ईसाई मत के प्रसार में लगे रहते हुए भी, ब्रिटिश साम्राज्य के ध्वज को आगे रखकर ब्रिटिश व्यापार को बढ़ावा देते थे। वे हिन्दुओं के पूजा-पाठ, धार्मिक अनुष्ठानों, विश्वासों, जाति प्रथा तथा स्त्रियों के प्रति भेदभावपूर्ण व्यवहार की निंदा करते थे। भारतीय बुद्धिजीवियों ने अपने कर्म का प्रतिवाद करने के लिए अब भारतीय सामाजिक कुरीतियों को दूर करने तथा उसमें सुधार लाने की आवश्यकता को अनुभव किया।

भारतीय पुनर्जागरण की विशिष्टताएँ

भारतीय पुनर्जागरण की विशिष्टताएँ चार रूपों में परिलक्षित हुयीं, जो निम्नवत् हैं-

1. आन्तरिक सुधार - इस विधि के प्रवक्ताओं का विश्वास था कि कोई सुधार केवल उसी समय प्रभावी होता है जब वह समाज के भीतर से आविर्भूत हुआ हो। इस वर्ग के अनुयायियों का मुख्य प्रयास लोगों में जागरूकता पैदा करना था। मुख्यतया राजा राममोहन राय द्वारा चलाए गए अभियान का प्रभाव सम्पूर्ण 19वीं सदी में बना रहा। उनका विश्वास न तो भारत के अतीत जीवी होने में था और न पश्चिम के अन्धानुकरण के समर्थन में था। वह पश्चिमी शिक्षा के माध्यम से मात्र भारतीय संस्कृति तथा विचारधारा का पुनरुद्धार करना चाहते थे। वे हिन्दू धर्म में सुधार के पक्षधर तथा हिन्दू धर्म पर ईसाई धर्म के प्रभावीकरण के विरोधी थे। उन्होंने ईसाई धर्म प्रचारकों के निर्मम प्रहारों से हिन्दू धर्म और दर्शन की रक्षा की।

2. विधान के माध्यम से सुधार - सामाजिक सुधार की इस प्रवृत्ति का विकास वैधानिक हस्तक्षेप की क्षमता में विश्वास होने के कारण भी हुआ। इसके प्रवर्त्तकों का मानना था कि सुधार उस समय तक नहीं हो सकता जब तक उसे राज्य का समर्थन प्राप्त न हो। अतः उन्होंने सरकार से अनुरोध किया कि कानूनी विवाह, विधवा पुनर्विवाह जैसे सुधारों तथा विवाह की आयु में वृद्धि करने के लिए कानूनी स्वीकृति दी जाए। केशवचन्द्र सेन, एम. जी. रानाडे, वीरेशलिंगम आदि ने इस विशिष्टता को अपनाया।

3. परिवर्तन के प्रतीकों के माध्यम से सुधार - यह गैर-मतावलम्बी व्यक्तिगत गतिविधि के रूप में प्रगट हुई, जो केवल 'युवा बंगाल या डेरोजियो के आंदोलन तक सीमित था। इन्होंने सुधार आन्दोलन के भीतर उग्रधारा का प्रतिनिधित्व किया। वे स्त्री-अधिकारों के प्रबल समर्थक थे और उन्होंने स्त्री-शिक्षा की माँग की। डेरोजियो ने प्राचीन एवं ह्रासोन्मुख प्रथाओं, कर्मकाण्डों तथा रीति रिवाजों पर प्रहार किया। वे पश्चिम के नवीन विचारों के पक्षधर थे किन्तु यह भारतीय समाज की सांस्कृतिक परम्पराओं को अधिक प्रभावित नहीं कर सका।

4. सामाजिक कार्यों के माध्यम से सुधार - पुनर्जागरण की यह विशिष्टता विशेषतया दयानन्द सरस्वती के आर्य समाज, रामकृष्ण मिशन और स्वामी विवेकानन्द और महाराष्ट्र के प्रार्थना समाज के "क्रियाकलापों में दिखाई दी। महाराष्ट्र में गोपालहरि देशमुख सामान्यतया 'लोकहितवादी' के रूप में प्रसिद्ध थे। आर्य समाज में जाति प्रथा को वर्ण व्यवस्था में बदलने को जोर देते हुए समानता पर बल दिया। आर्य समाज और रामकृष्णमिशन ने भी सामाजिक कार्यों के माध्यम से सुधार और पुनरुत्थान के विचारों का प्रचार करने का प्रयास किया। आर्यसमाज और मिशन ने विभिन्न शैक्षणिक संस्थाएँ खोलीं और भारतीय समाज में व्याप्त बुराइयों को दूर करने के लिए आध्यात्मिक तथा भौतिक नवजीवन का उपदेश दिया।

पुनर्जागरण के परिणाम

1. राजनीतिक चेतना का उदय - धार्मिक-सामाजिक आन्दोलनों ने प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्ष रूप में राजनीतिक चेतना जाग्रत की। इस पुनर्जागरण के प्रभाव से हिन्दुओं में आत्मसम्मान तथा ब्रिटिश साम्राज्य के प्रति असन्तोष जाग उठा। स्त्री-पुरुषों को समान सुविधा व अधिकार दिए जाने के लिए लोकमत तैयार हुआ। 18वीं तथा 19वीं सदी के समाज सुधारक वास्तव में भारतीय राष्ट्रीय आन्दोलन के प्रवर्तक थे, जिन्होंने शिक्षित नागरिक वर्ग में जागृति फैलाई।

2. सामाजिक सुधारों में तीव्रता - सती प्रथा को लार्ड विलियम बेंटिक ने सरकारी कानून द्वारा निषेध कर दिया। इसी प्रकार विधवा विवाह, ठगी प्रथा तथा विवाह की न्यूनतम आयु की अनिवार्यता आदि सामाजिक बुराइयों को सामाजिक सुधार कार्यों द्वारा रोका गया। दास प्रथा पर रोक लगाई गई। स्त्री शिक्षा पर जोर दिया गया। जाति के आधार पर अयोग्यता के विरुद्ध जनमानस तैयार होने लगा।

3. मुस्लिम सुधार आन्दोलन - जहाँ तक मुस्लिम समुदाय में सुधार आन्दोलनों का सम्बन्ध है. इस दृष्टि से इसमें कोई विशेष अन्तर नहीं है क्योंकि ये आन्दोलन एक-दूसरे से मूलतः भिन्न नहीं थे। अलीगढ़ और अहमदिया आन्दोलन मुस्लिमों में अधिकतर उदारवादी आदर्शों के पथ-प्रदर्शक थे। स्त्रियों की निम्नतर स्थिति, बाल-विवाह और बहुपत्नी प्रथा जैसी बुराइयाँ मुसलमानों में भी प्रचलित थीं लेकिन उनमें जाति व्यवस्था और अस्पृश्यता जैसी अनेक बुराइयाँ मौजूद न थीं। फिर भी यह आवश्यक था कि इन्हें समाप्त किया जाए।

4. बौद्धिक चेतना का उदय - इस पुनर्जागरण ने देश में एक बुद्धिवादी दृष्टिकोण पैदा किया। इनसे व्यक्तिवाद का विकास हुआ जो आधुनिक चिन्तन का आधार बना। विश्वास का स्थान धीरे-धीरे तर्क ने ले लिया। वैज्ञानिकता की कसौटी पर कसे बिना किसी बात का मानना असम्भव था। इस पुनर्जागरण ने एक ऐसे साहित्य की शुरुआत की जिसमें देशभक्ति और राष्ट्र-प्रेम का पुट था। विस्मृति में डूबे हुए प्राचीन साहित्य, दर्शन, विज्ञान, कानून, कला तथा स्थापत्य फिर से प्रकाश में आए और उनसे सारे संसार में भारत की ख्याति फैली और साथ ही अपनी आँखों में भी भारत की जनता का आत्म-सम्मान बढ़ा।

5. साम्प्रदायिकता का उदय - आर्य समाज के शुद्धि आंदोलन तथा विदेशी तत्वों को म्लेच्छ आदि नामों से विभूषित करने से मुसलमानों में हिन्दुओं के प्रति अविश्वास बढ़ा। 1857 के विद्रोह की असफलता को भी मुस्लिमों ने हिन्दुओं द्वारा असहयोग या धोखा दिया जाना माना जिससे दूरियाँ बढ़ीं। यह इस पुनर्जागरण का बुरा परिणाम था कि साम्प्रदायिकता को पनपने के लिए खुली और उपजाऊ भूमि मिली और इस जहरीले पौधे को अंग्रेजों से अच्छी खासी खाद मिली। परिणाम यह हुआ कि हिन्दू लोग हिन्दू राष्ट्रीयता और मुसलमान लोग मुसलमान राष्ट्रीयता का आलाप करने लगे। इस प्रकार से दो राष्ट्र सिद्धान्त की नींव पड़ी। इस सिद्धान्त के प्रतिपादकों को यह नहीं सूझा कि हिन्दू और मुस्लिम राष्ट्रीयता शब्द परस्पर विरोधी हैं। एक राष्ट्र विशुद्ध रूप से भौगोलिक, धर्म निरपेक्ष और राजनीतिक धारणा है और धर्म, नस्ल तथा भाषा को इससे कोई जरूरी सरोकार नहीं है। परन्तु साम्प्रदायिक तत्वों के सिर उठाने के बावजूद यह सुनिश्चित था कि 19वीं सदी के उत्तरार्द्ध से राष्ट्रीयता का पौधा शनैः-शनैः बढ़ता चला गया।

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